娥眉
檀香
这种木材极其珍贵。质地坚硬，做成的器物，有淡雅幽香，菲芳宜人。大概因其稀罕，许是爱其品性，人们供为吉祥之物。
俗话常说：“人非草木，孰能无情？”大概意思，是说人有七情六欲，看重人与人之间的关系——而草木则不然，无心无肺，不痛不痒，没有人的性灵，没有人的情感。那当然是一定的，想要鱼儿有鸟儿的视野，那肯定是不现实地。
寻仙记中记述有一古树，日久成精，可化人形，不识人性贪婪，误信人言，终遭功伐。巨斧劈处，渗出的木汁，殷红似血。
《西游记》中唐三藏于山林之中遇荆棘十八公，与其友孤直公、凌空子、拂云叟、赤身鬼、杏仙子谈诗论情。后来悟空言明那些道友实则是松树、覃树、竹竿与械树，杏仙子是杏树、那女童是丹桂、腊梅。这些树种，经过不知道多少年的修行，成为精怪，可惜一朝不慎，遇到啦这些个厉害角色，一个个虽说是吃素的，却比不吃素的还要武艺高强，还要胆大妄为——终被误啦性命。
影像记中诸如此类变异，随处可见。所谓空穴来风，未必无因。虽是人们的幻想，却也在一定层面上道出啦一句话：万物皆有灵，非人独耳！正应啦那一梵语：众生平等。
再追述一句：世人存活于天地之间，一口气短长？那口气倘是没有植物的光合作用，恐怕无法年年月月月月年年吧？即便能够，百年连着百年，人归尘土，土生百草，开枝散叶，循环往来，谁又能说：这自然界，不是一个相互作用的组合体呢？说人与自然亲密无间，毫不为过吧？
诵经云：尘归尘，土归土。让往生者安宁，让在世者重获解脱。也间接言明啦生死差别下人的最终归宿，不是吗？
往深啦想，各样事物之间千丝万缕的联系，互相克制互相转化互相补充相互依存——形成今生的宿命，断然不是信口开河的胡诌吧？
年轻人是不会考虑这些事的，他们在精力充沛的状况下，对于前途的幻想，足以掩盖住心底那一丝对自然的好奇和探寻？而上帝似乎也默许啦他们的率真。由着年轻的心，做着飞翔的梦；任那勃发的情，诱惑少女的爱。没有尝过甘蔗，你怎能咀嚼出甘甜的涵义？没有经历过人生，你怎能说出人生的真谛？就凭着悟性吗？就凭着书中的字吗？就凭着所谓地天姿聪慧吗？那断然是说不通的吧？！
林伊民喜欢一个人呆在房间里，就那样静静地躺的，看着夜幕降临，感受着黑暗的寂静，感受心中那一份空寂。
他己经不会醉啦，他的心，己经淡去啦那一种功能。
生命于他而言，是一次重生后的体验，他承认——是一次重生。只有怀过必死念头的人，只有不再畏惧死亡的人，才能理解那两个字的真切意义：重生。多么值得侥幸的字眼啊，他却没有感受到丝毫地欣喜。
“生有何欢？”
下一句没必要说，只是上一句己足够寻思。
是啊，生有何欢呢？
生有何欢？
年轻的时候，那时候，没有思考过这个问题，也不会去思考。因为年轻，因为对世界充满希望，因为对自己的力量满怀信心，因为看着有那么多美好的事在等待着自己，未知的好奇，那么多的秘密，数不尽的酸甜苦辣，你无暇顾及到思想的领域。
一个女人为你守候，你为她奔波……生活，一步步渗透到你的心底，开始敲响那扇旁人无法涉及到地属于你自己的门。
而在世上，没有人会拥有不变的境况。看似一样的日子，每一刻都在发生微妙的变化。尤其是对于两个人来说，尤其是对于不具有禅性的红尘世人来说，那种变化，如果细心留意的话，就似花开花落一般，于无声处经历绚烂多姿、经历风吹雨淋、经历开花结果、经历叶落归根……肉眼可以看到，用心也可以感受到，那无法阻挡的自然规律。
《圣经》上说：你的日子如何，你的力量也必如何。
必不叫你们受试探过于所能承受的。
你的力量日渐增长，你的心灵日渐强壮——你所遇到的试探，也必日渐加重，也必日渐难堪。
日子，便是这样一步步延续下去啦吧？
直到你想到生命究竟要如何/直到你思索人生究竟有何欢/直到你面对着这个世界无声无息/直到慢慢透彻自身与天地自然的契合/直到终了。
谁知道终了之后，又将出现如何怎样地一段行程？
林伊民不怕死亡，他目睹过不止一个二个三个——生命的消失。
甚至，有些生命，是在他的授意下，从这个世上消亡的。他知道那一点，尽管他清楚，即便他不那样做，也有人会在他那个位置做出同样的决定，也同样不会放过那些生命，他们没有机会逃走没有可能幸免。也许，从他们踏出那一步开始，就已经准备好啦承受那样做的后果，就已经注定啦他们生命的劫数。
那是一种很让人压抑的感觉，他想起唐爱国唐老爷子给他说的一些话：“大丈夫生于世间，头顶一寸天，脚踏一方土。怀妇人之仁，焉能当大事？昔日古人云：一将功成万骨枯。做为一个军人，生死交关之际，你一念之差，不独误你自身，还会误啦你的战友，甚至误啦整个局势。那种后果，是你不能想象地。你要记住：羊吃草，老虎生来是要吃肉地。你不是佛，即便你有佛心，做啦军人，就要明白你的天职是什么……。”
经历的事情多啦，他也就慢慢麻木啦，他也就慢慢冷静下去啦。
看到秋粮，看着秋粮，看着他的儿子——林伊民的心，却才会有难得
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