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如果顺着波各亚市的圣保罗街一直向东走，可以走到特里同山，莫纳利奥女修道院就在山脚下。八月是无花果已经熟透的月份，特里同山下的葡萄已经开始结籽，桃金娘暗中孕育着果实。博杜安和佩特里准备爬上这座山，然后从山顶俯瞰整个波各亚市。
波各亚市是个奇妙的地方，古今交错的建筑赋予了波各亚人一套独特的表达方式，比如在和博杜安约定在哪里见面的时候，佩特里说的是“维纳斯的阴影下见”——在爱神雕像阴影下见，而不是直白地和博杜安约在花冠广场东边。
在上山之前，博杜安和佩特里把自行车停在了莫纳利奥女修道院外面，从修道院走到了特里同山前。柏绿汀河自特里同山下流过，隔开了这岸的高地和对面的山。狭窄的河岸上长着大丛羽扇豆，花穗繁重，色彩艳丽。一只在河边喝水的鸟从水面掠起，离水的瞬间带起一串水珠，在太阳底下熠熠生辉。
博杜安和佩特里走上高悬河面的梁桥，“嗨——”佩特里喊了一声，远处有回声传回来，然后他喊了博杜安的名字：“博杜安——”
“博杜安——”
“杜安——”
回声越来越小。
博杜安站在佩特里旁边，看着他高兴地喊自己的名字。人们往往责怪自己，认为是自己的意志太过薄弱，所以总是不能完美地掩饰自己眼中的深情。然而感情本就是要被展示之物——隐瞒爱意本就有悖于人类的天性，让一个人渴求火焰的人抱着冰块，这是一件多么不容易的事情啊。
他把双手拢成喇叭状喊了几遍“佩特里”，然后喊道：“博杜安和佩特里，问候群山。”
山间回荡起“问候群山”。
“问候群山”……回声隐去了这句话的主语。
在回音之中，博杜安想起来古希腊的哀柯——被赫拉诅咒的、永远只能重复别人后半句话的回声女神。当她看见美男子那喀索斯的时候，除非那喀索斯说出“爱”和“喜欢”，否则她永远没办法倾吐自己的爱意。
有游人从后面走了过来，博杜安和佩特里继续往前走了。佩特里说要系鞋带，博杜安接过他的双肩包走在前面，“你的包怎么这么沉？”他扭头问。
“因为里面装着一个西瓜。”佩特里跳上隔离桩，踩在桩上，趁博杜安回头，突然一伸手摘了他的登山帽，跳下去往前跑了，“我戴一下。”他在前面喊道。
就在上一秒，博杜安还沉浸在佩特里竟然背了个西瓜爬山这件事里。“嘿？！”他惊讶得睁大了眼睛，同时笑着喊了一声，跑着追了上去。
爬到山顶的时候，佩特里直接把背包扔在了一边，博杜安舒了一口气，“呼……”
他们两个站在特里同山的边缘，从山顶向下看，可以看见不远处的莫纳利奥教堂和女修道院，整齐的桃金娘圃和葡萄园呈现出浓淡不一、富于光泽的绿色，柏绿汀河闪着金光，流向波各亚的城区，船舶、教堂的尖顶、各式各样的房顶、从建筑物之间伸出的深绿色树冠……
博杜安就地坐了下来。
佩特里拿起自己的背包，竟然真的从包里掏出一个西瓜——虽然并不是一个多么大的西瓜。
博杜安笑了一声。
佩特里也笑了一声，扔下背包坐在博杜安旁边，“这里风景不错。”
“嗯哼，歇一会？”博杜安只简单地回应道。他们两个都有些累了，佩特里同意了这个提议，于是谁也没有再说话，就这么安静而默契地坐着。
他们两个坐在特里同山边，仿佛处在一种边境上：一面是这个时代的建筑和尘嚣，一面是属于古希腊牧歌式的、甚至可以说是亘古不变的自然。
在这盛大的夏日里，安静的泊绿汀并不同于那些汧涌奔腾的河，只温柔地滋润着山下开着花的果园，载着闪烁的金光无声地流过。山顶上的蓟草长得如此茂盛，菊芋正在开花，细微而干燥的山风吹过，草丛里有着蜜蜂振翅的声音，而隐隐的鸟鸣声自幽林穹谷中传来。
佩特里和博杜安的影子也并排坐着，佩特里放松地把胳膊撑在身后。他戴着博杜安的登山帽。当博杜安追上他的时候，他说了一句“借我戴一会儿”，把自己的帽子给了博杜安。
在这种时候，对于他们两个人来说，说话就变成了一件多余的事情。仅仅坐在对方附近、呼吸同一片空气，已经诉说了一切，他们不需要再感慨任何事情。此时博杜安在想的，就是佩特里在想的——波各亚市的夏天，买西瓜的佩特里，可以看见的云，看不见的特里同的山风，和看不见的、没有被言说的……
佩特里突然把手搭在了博杜安肩上。
“菊芋开花的时节、令人困倦的夏季。”他看着博杜安的侧脸，搭在博杜安肩上的手，手指间夹着一支烟。
博杜安偏过头，佩特里抬起手指，挑了一下眉，神情自然而不无引诱地问：“要抽根烟吗？”
当佩特里把手腕放在博杜安肩上的时候，毫无准备的博杜安立刻绷紧了身体，意外感与电光火石间的遐想不知哪个先到达了他的脑海。在佩特里碰到他的那个瞬间，他能感受到自己的双瞳缩了一下——但这一切只是一瞬间的事。
这名正言顺的触碰……
博杜安抬起手，弹了一下佩特里的手背，“吸烟有害健康。”
作者有话要说： 你是……江河。——赫尔博斯《永久的玫瑰》，王永年译
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下一章会有宗教的相关内容，提前补充一下背景，力量有限，可能不是很准确q q
一、基督教分类
广义的基督教大概可以分三个大类：天主教或者罗马公教（用拉丁文圣经）/东正教（现在主要在俄罗斯，希腊文圣经，东正教与天主教互相开除对方教皇的教籍，以己为正统）/各类新教（与欧洲宗教改革有关，比如马丁路德的路德宗、加尔文宗[英国倾向于加尔文宗的信徒即是清教徒]、英国圣公会……）
二、基督教的原罪观念：
最初的人类亚当和夏娃住在伊甸园里，伊甸园中有树，上结智慧之果（善恶之果）。人类的始祖亚当和夏娃违背上帝的话（“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”《创世纪》2:16-17），在蛇的引诱下吃了此果，因此犯罪，被逐出伊甸园，以后人类就在世界上繁衍。吃下智慧之果后亚当与夏娃为自己的赤|裸而羞愧，即人类和谐的灵肉关系遭到破坏，不再完整，充满了罪。罪带来了人类的死亡和人与神的割裂——人类被逐出伊甸园意味着人与神隔绝。
因为亚当和夏娃是人类的始祖，这种罪就如同存在在了人类的基因里，通过遗传使得每个人生来就带着原罪，即使是一个刚出世的孩子，也带着原罪。
一个刚出世的孩子什么坏事没有做，只能说明他/她没有本罪，本罪或轻或重，就像是感冒或者癌症，在活着的时候有机会抵消。但是原罪像是遗传病，一个人没办法通过忏悔、做善事抵消自己的原罪。
无罪的耶稣为了拯救人类被钉上了十字架，与上帝订立了新约（耶稣在死后第三天复活，即昭示了死而复活的福音），所以人们可以通过信耶稣摆脱原罪、得到救赎，即“过窄门”——信仰基督教。（在耶稣之前出生的、不犯罪的人相信基督会降临，那么在耶稣基督降临之后，他的灵魂就会被耶稣拯救）
死亡之后，没有罪（“罪”包括原罪和本罪）的人的灵魂会去天国，有罪的人下地狱。在世界终结之前，所有人会带着自己的肉|体参加末日审判，亡者复活。末日审判之后，世界已经终结，没有罪的人在天国得到永生，有罪的人只能待在地狱。
三、耶稣基督
人因为罪和上帝割裂。处女玛利亚感圣灵而孕，生下了圣子耶稣。耶稣既具有完整的神性，也具有完整的人性，没有原罪，从出生到死亡也从没有犯过罪。
基督是一个称号（≈救世主），先知预言会有基督降临，耶稣便是先知所预言的基督。有人冒充基督，有人不相信耶稣是基督。
耶稣出生在犹太的伯利恒，出生时有东方的博士看到预示着基督降临的星，想要拜基督，于是来到耶路撒冷，他们先见了希律王，提到基督已经降生。预言说基督将成为犹太人的王，希律王不知道哪个新生儿是基督，为此杀尽了伯利恒两岁以下的儿童，不过屠杀之前玛利亚等人已经得到神启，去了埃及。其实耶稣不会威胁现世君王的统治，因为耶稣的国在彼岸，不在这个世界。
耶稣低调地传道。上层的文士和法利赛人为了维护自己的统治利益，不希望人们追随耶稣，所以不承认耶稣是基督。耶稣的门徒犹大出卖了他的行踪（拿耶稣换了三十块钱），带着文士等人来到客西马尼园，捉住了耶稣（由于耶稣与门徒在一起，犹大便向文士等人表示，自己会亲吻耶稣，以此为暗号捉拿耶稣，犹大之吻是背叛之吻）。
耶稣一直没有犯过法。大祭司便问耶稣是不是神的儿子，耶稣如实说是，于是他们指责耶稣僭越，带他去见巡抚彼拉多。巡抚彼拉多知道耶稣没犯过法，但由于众人的要求，还是下令处死他。
人们为了羞辱耶稣，给他戴上荆棘王冠（用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”《马太福音》 ），给他喝苦胆酒和醋，把他钉上十字架处以死刑。
耶稣知道自己必将死亡的使命，自愿受死，并不反抗，负担着人类的罪孽被钉上十字架上，向上帝祈求赦免人类（“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”《路加福音》）。耶稣之死，重新架起了神与人之间的桥梁，使人类重新得到了摆脱各种罪、获得永生的机会。
耶稣在星期五被处死，第三天复活，首先向来墓地的抹大拉显现，然后向门徒等显现，展示了灵魂得救人类复活的初熟之果。
耶稣死之前说的最后一句话是：“成了！”
☆、07.丹尼少年
“主啊，得救的人少吗？”
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莫纳利奥女修道院卖一种名字很长的特色酥皮饼，饼馅混合了雪松、香草和奶酪。下山之后，博杜安和佩特里去吃了这种口感奇特的酥皮馅饼。
由于历史过久，女修道院墙砖上刷的白漆早已风化剥落。修道院中红蓼成丛，叶上生刺的菊蓟恣意生长，茂盛的萱草开着橘色的花。博杜安见到了修道院里长胡子的修女像，但是和接下来的事情一比，这只能算是一件无足轻重的小事：修道院里的老修女和佩特里打招呼的时候，提起了佩特里的父亲。
老修女问佩特里：“赫恩先生，你今天来看你父亲吗？”
佩特里说：“前一阵我去看过他，今天就不去了。”
“他就在前面。”佩特里并不想隐瞒博杜安什么，对博杜安解释道：“在莫纳利奥教堂的墓地里。”
“抱歉。”博杜安这才反应过来，佩特里的父亲去世了。
“这没什么好道歉的。他就是走得有那么一点儿早，因为生病。”佩特里说，“他走之前还给录了一首《丹尼少年》送给我。他是一个好父亲，不过他可算不上是一个好丈夫。”
“你很爱他。”
“承认这件事没那么难。”佩特里笑了笑，带着一点宽和的无奈，“儿子和父亲真是一种奇怪的关系，不信你可以给你爸打一个电话——如果你以前不怎么给他打电话。”他撇了一下嘴，“他肯定会有点担心，以为你出什么事了。”
博杜安和佩特里走出了女修道院，骑上自行车沿着原路返回市区。其时已经是傍晚，铺着沥青的公路上只有寥寥几人。西边城区中的建筑挡住了垂在地平线上熔金一般的落日，亮红色的晚霞铺散开，西方的天空呈现出一片广阔的粉色。
佩特里的白色T恤被风吹得鼓了起来，他和博杜安闲聊着，不时笑着转头看向博杜安。和博杜安说话的时候，他的目光总是那么专注，仿佛只能看见博杜安一个人——这让博杜安有时候不太愿意和他对视。
佩特里说自己的祖父在古典学院研究怎么种葡萄，霞多丽白葡萄、玛尔维萨白葡萄、芭芭罗莎红葡萄……所以每年夏天他们家都会有吃不完的葡萄。博杜安告诉佩特里自己有一个弟弟。
佩特里和博杜安身后的天已经变成了深沉的蓝色，西天的粉色渐渐收敛，地平线上只剩下一道晕染开的橘黄色余光。一大片折射着最后一抹晚霞的粉云被风吹散开，变换着形状，在某一个片刻，其形犹如俯身拥抱大地的耶稣。
佩特里念了一句圣奥古斯丁的名言，“‘如果你想见到主，你总能得见’。”他问博杜安：“我可以问一个比较私人的问题吗？你可以不回答。”
博杜安没有拒绝。
其实佩特里的问题并没有多么私人化，“你在周五那天吃鱼吗？”——按照惯例，天主教徒会在星期五吃鱼。
“我不吃鱼。”博杜安说，他不是天主教的信徒，或者说不是基督徒。
“我也不吃。”佩特里也表明了自己的态度，“你有什么特殊的拒绝理由吗？”
博杜安撇了撇嘴，“其实我到现在也没弄清楚亚当有没有肚脐眼。”
作为人类的始祖，人类有肚脐，所以亚当应该有肚脐；但是从另一方面看，上帝没有母亲、没有肚脐眼，而亚当是上帝照着自己的形象捏出来的——所以亚当也应该没有肚脐眼。
佩特里听完差点笑出来，“所以夏娃有没有肚脐眼也是一个问题。”